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深刻理解和把握“第二個(gè)結(jié)合”


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深刻理解和把握“第二個(gè)結(jié)合”

趙馨姝 張彥

黨的二十屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》,聚焦建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)文化繁榮,豐富人民精神文化生活,提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”。其中“社會(huì)主義”和“中華文化”兩個(gè)關(guān)鍵元素,正是對(duì)“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一意涵的體認(rèn)與描述。在“第二個(gè)結(jié)合”中推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,應(yīng)當(dāng)在明確馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何以能夠結(jié)合的前提下,自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位,堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,首先要回答馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何以能夠結(jié)合。革命性是馬克思主義的根本特征,開(kāi)放性與實(shí)踐性是這一根基上結(jié)出的果實(shí)?。開(kāi)放性強(qiáng)調(diào)馬克思主義的發(fā)展性、未完成性,它在時(shí)間維度上是未來(lái)的、在空間維度上是世界的。實(shí)踐性強(qiáng)調(diào)馬克思主義不僅僅滿足于書齋的邏輯推理,更旨在走進(jìn)社會(huì)實(shí)踐,參與、介入并推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展。在同各種文明的社會(huì)實(shí)踐的相適共融中,馬克思主義不斷得到豐富。這種理論品格使馬克思主義能夠與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合具備可能性。同樣重要的是,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化支撐下的中華文明是在不斷兼收并蓄、交流互鑒中形成的開(kāi)放體系,它本身就是多民族文化有機(jī)統(tǒng)一的總和。中華文化的開(kāi)放性和包容性為接受馬克思主義并同馬克思主義相結(jié)合提供可能。因此,馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是雙向奔赴—馬克思主義需要融匯于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以實(shí)現(xiàn)真正的中國(guó)化,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要馬克思主義的引領(lǐng)來(lái)重獲生機(jī)活力。

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,要堅(jiān)持人民性的基本導(dǎo)向。人民性作為馬克思主義的本質(zhì)屬性和最鮮明品格,構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)特征。將人民性作為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本導(dǎo)向,反映了我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的馬克思主義本色。事實(shí)上,珍視人民的觀點(diǎn)從來(lái)都占據(jù)著傳統(tǒng)文化的思想中心。不管是孔子以“德治”為核心的民本思想、孟子的“民貴君輕”、還是荀子的“君舟民水”,都充分彰顯了民惟邦本的治理思想。以人民性這一根本價(jià)值引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)新創(chuàng)造,就是要求始終把人民當(dāng)作唯一主體和價(jià)值目的、放在事業(yè)首位和地位中心,“堅(jiān)持為了人民、依靠人民、共建共享”的價(jià)值理念,把以人民為中心和為人民服務(wù)的發(fā)展理念貫穿到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方方面面,不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要,構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的革命辯證法。馬克思主義唯物辯證法作為黨和國(guó)家治國(guó)理政在方法論方面的指導(dǎo)原則,是我們黨革命、建設(shè)和改革過(guò)程中一以貫之的思想法寶。習(xí)近平總書記指出,“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”,“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng),更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論”。馬克思主義唯物辯證法的本質(zhì)是自否定原則,即主張以一種歷史的眼光投注于事物存在,把事物存在看作一個(gè)在自身矛盾的推動(dòng)下處于不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展之中的過(guò)程性存在。簡(jiǎn)言之,事物就是在克服自身的歷史性中向前發(fā)展。這就為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展開(kāi)辟了發(fā)展空間和可能性。因此,自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造,就要在去偽存真、去粗取精中科學(xué)處理“守”與“變”的關(guān)系,挖掘出在當(dāng)代仍然具有生命力和先進(jìn)性的精神內(nèi)涵,如“仁義禮智信”“以和為貴”“兼愛(ài)”“尚賢”“自強(qiáng)不息”等普適性元素,輔之以當(dāng)代化的呈現(xiàn)方式,以加快推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)新發(fā)展,構(gòu)建具有中國(guó)氣派的文化新形態(tài)。

(作者單位分別為:中共溫州市委黨校、浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院)






策劃制作 張瑩

編輯 楊桂林 秦文競(jìng) 王瑤

二審 楊春凌 王塬鈞

三審 陳翔