楹聯(lián)中國行?｜天雨流芳處，一聯(lián)風(fēng)云映雪山

作者：新湖南客戶端
來源：當(dāng)代先鋒網(wǎng)
發(fā)布時間：2025-09-19 12:35:23

（此文刊載于9月19日《湖南日報》04版。）

　　彩云之南，遠山環(huán)抱，麗江古城靜臥其間。

　　當(dāng)玉龍雪山的冰雪融化，化作一河穿城而過，古城群落便依山傍水生長開來，匯聚一方人間煙火。在古城中心的木氏土司府衙署（木府），其儀門前鐫刻著這樣一副楹聯(lián)：

　　鳳詔每來紅日近；

　　鶴書不到白云閑。

　　初夏時節(jié)，《楹聯(lián)中國行》欄目記者來到麗江，特邀中國楹聯(lián)學(xué)會會員、云南省楹聯(lián)學(xué)會常務(wù)理事楊陸，解讀此聯(lián)背后的深意，回溯那段多民族文化交融共生的悠長歲月。

　　漢詩銘忠義，鳳詔寓丹心

　　“儀”者禮儀，儀門是木府的門面，亦是游人常駐之地。從忠義石牌坊行至朱紅色儀門，大門兩側(cè)便是這副聲名遠揚的楹聯(lián)。

講解員在木府儀門前為游客們講解。

　　楊陸介紹，此聯(lián)并非專門題寫，實為明代麗江第六任土司、迄今所知首位木氏作家木泰（1455—1502）所創(chuàng)作七律《兩關(guān)使節(jié)》中的頸聯(lián)。全詩為：郡治南山設(shè)兩關(guān)，兩關(guān)并扼兩山間。霓旌風(fēng)送難留阻，驛騎星馳易往還。鳳詔每來紅日近，鶴書不到白云閑。折梅寄贈皇華使，愿上封章慰百蠻。其具體創(chuàng)作時間不可考，此詩亦不反映特定的歷史事件。

　　上聯(lián)“鳳詔每來紅日近”，“鳳詔”指皇帝詔書，“紅日”喻指朝廷恩典，意為皇帝的詔書到來，猶如溫暖的陽光照耀。作者以“紅日近”的感受，生動展現(xiàn)了地方土官與中央王朝的親近，暖徹心扉。

　　下聯(lián)“鶴書不到白云閑”，筆鋒一轉(zhuǎn)，意轉(zhuǎn)閑適?！苞Q書”為書體名，乃古時征召賢士的詔書用體?！鞍自崎e”為自喻，意謂朝廷安寧無事、未下詔征召之時，自己便如白云般悠然自得。

　　據(jù)記載，木泰于明成化二十二年（公元1486年）承襲土司職，因戰(zhàn)功卓著，率兵平定周邊侵擾，弘治年間加授太中大夫?？v觀歷史，木氏土司在元明時期憑武力開疆拓土，世代皆有功勛。

　　然而除了武功，如《明史·云南土司傳》曰：“云南諸土官知詩書，好禮守義，以麗江木氏為首?！贝寺?lián)亦展現(xiàn)了木氏家族吟詩作賦、投身風(fēng)雅，熱衷華夏文化的另一面。

　　《木氏宦譜》甲種本記載，自木泰始，木氏土司開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)漢族詩書。彼時，木氏歸附明王朝已逾百年，統(tǒng)治漸由武功轉(zhuǎn)向文治。楊陸評價道：“木泰存世的作品雖僅有這首《兩關(guān)使節(jié)》，但其格律嚴謹、對仗工穩(wěn)，且遣詞典雅貼切，意蘊曠達深厚，足可見木氏作家群起點之高、品位之雅?！?/p>

　　對于“木泰是納西人用漢文字寫格律詩第一人”之說，楊陸認為這并不確切。他指出，《兩關(guān)使節(jié)》這樣一首高水平詩作，不可能一蹴而就，離不開木泰上幾輩對漢語言文化的學(xué)習(xí)和熏陶，只是他們的作品未能傳世罷了。

木氏牌坊坊額鐫刻的“天雨流芳”。

　　木泰之后，“木家書院”興起，歷代土司文人輩出。在延請的漢地大儒們的教導(dǎo)下，土司府邸內(nèi)誦讀秦漢古文、唐詩宋詞的讀書聲不絕于耳。木氏牌坊坊額所鐫刻的“天雨流芳”四字，漢語之義是天降芳雨、以澤百姓，而納西語音讀為“特恩呂芳”，意思就是“讀書去吧”。

　　在木氏土司的影響和感召下，納西族人民通過學(xué)習(xí)和思考，逐漸形成了本民族的文化傳統(tǒng)，其對時間、空間、方位觀念的認知，對陰陽、男女、雌雄觀的思辨，以及對天地萬物和人類起源的認識，都反映出納西族獨特的文化創(chuàng)造意識和思維特征。

　　邊陲生存道，依附顯智慧

　　關(guān)于“紅日近”與“白云閑”的意象，記者詢問楊陸：“有觀點認為此聯(lián)暗含納西族‘人與自然和諧共生’的生態(tài)觀，您怎么看？”

　　“我持不同見解?！睏铌懡忉尩溃熬腿姸?，實則是一首政治抒情詩，并未體現(xiàn)包羅萬象的生態(tài)觀。聯(lián)中‘白云閑’看似怡然，其實與‘紅日近’形成強烈對比，表達的是土司木泰對為國效力的期盼。”

楊陸（左）為記者解聯(lián)。

　　要想理解這種情感，得先回溯歷史上中央王朝與邊陲民族的關(guān)系。云南地處西南邊陲，自秦漢以來，與中央王朝常呈若即若離之態(tài)。中央對邊地民族頭領(lǐng)及割據(jù)政權(quán)，多行“羈縻”之策，并不實施直接行政管理。

　　自古以來，云南作為一個多民族省份，納西族在人口、地域等方面皆不占優(yōu)，其所處疆域北扼吐蕃、南臨大理，處境頗為微妙，甚至隨時有可能被其他大族吞并。納西族首領(lǐng)木氏審時度勢，率眾歸順，緊緊依附中央王朝。他們深知，唯有如此，才能維系自身的統(tǒng)治，從而延續(xù)本民族的文明。

　　木氏的祖先可以追溯到漢唐時期，自元代世襲麗江土司府以來，歷經(jīng)元、明、清三代22世470年，木氏家族世代堅定擁戴中央，并深受倚重。歷代皇帝先后頒予三塊“誠心報國”匾額，敕建“忠義”石牌坊，褒揚其忠心。其“木”姓，亦為明太祖朱元璋欽賜。

“忠義”石牌坊。

　　基于如此歷史背景，“鳳詔”“紅日”“鶴書”“白云”等鮮明意象，也就不難理解了。楊陸坦言，此聯(lián)不僅展現(xiàn)了木氏土司建功立業(yè)之心，亦折射出一個民族的生存智慧。納西族在木氏土司的統(tǒng)領(lǐng)下稱雄滇西北，實因背靠中央王朝這座大山，得到了朝廷的認可與支持，從而“輯寧邊境”。

　　史詩照今古，融合譜新篇

　　位處“滇川藏大三角”交會區(qū)域的麗江，是茶馬古道滇藏線上的重要節(jié)點。作為一條經(jīng)濟文化紐帶，茶馬古道促進了互動式的人口遷移，增進了漢、藏、納西、白等各民族的了解交融。納西族民族史詩《創(chuàng)世紀(jì)》，將藏、納西、白族喻為同父異母兄弟，奠定了麗江多民族“同源共祖”的文化底色，也造就了麗江“和美與共”的地域特質(zhì)。

　　作為“活著的文化遺產(chǎn)”，麗江古城至今保留著多民族共居的痕跡，藏式的碉樓元素、白族的雕花門樓、漢族的商鋪格局，以及眾多老屋門楣上雕刻著的納西族文字和圖騰，構(gòu)成古城獨特的建筑風(fēng)貌。

　　而走進木府，記者仿佛進入了一個時光隧道，各民族的能工巧匠攜手，在這里共同創(chuàng)造出一個安居樂業(yè)的美好家園。

木府俯瞰圖。

　　“你看，宮殿的斗拱是典型的漢族建筑工藝，門窗上的雕花又體現(xiàn)了納西族、白族的傳統(tǒng)，而金頂?shù)炔刈骞に囈踩谟谄渲小！闭驹谀靖f卷樓前，楊陸介紹，木府不僅在建筑藝術(shù)上體現(xiàn)民族融合特色，萬卷樓中還廣集百家之書，史稱“樓中凡宋明各善本以數(shù)萬計”，除了漢文化書籍以外，還有大藏經(jīng)、東巴經(jīng)等，各民族優(yōu)秀的文學(xué)作品都匯集其中。

記者在萬卷樓上遠眺。

　　“一座土司府，半部民族史?！睔v經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨的木氏土司府衙署，不僅見證了西南地區(qū)各民族交往交流交融的歷史，更成為保護傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地標(biāo)。

　　玉龍雪山融化的雪水，哺育了麗江這片沃土上的各族人民。這座風(fēng)韻獨特的邊陲小城，正以更加開放的姿態(tài)，書寫家國同構(gòu)、美美與共的嶄新篇章。

　　【記者手記】邂逅一段柔軟的時光

　　劉樂

　　麗江古城，承載著自由與浪漫的想象，令無數(shù)人心馳神往。

　　我對麗江最早的印象，來自中學(xué)時看過的一部電視劇《木府風(fēng)云》。劇中美麗聰慧的阿勒邱，英俊瀟灑的木增，以及他們纏綿曲折的家國情仇，讓人深深著迷。而今天，當(dāng)我換上“披星戴月”的納西族阿勒邱服飾，坐在四百余年樹齡的紫薇古樹下，恍惚間，與這片土地有了更深的聯(lián)結(jié)。

　　這樣一個地方，這樣一個民族，他們真實的故事是什么樣的？這里的人們，于日升日落、春去秋來間，又演繹了怎樣的傳奇？一副楹聯(lián)，或許難以盡述壯闊史詩，但足以映照歲月的側(cè)影。

　　千年民族融合共生的歷史，讓麗江有一種和而不同的獨特氣質(zhì)。在這里，四方街上的轉(zhuǎn)圈舞從早到晚，你可以隨意加入；你也可以躺在民宿的屋頂發(fā)呆，看天上的云聚了又散，等晚霞給雪山鑲上一道金線；你還可以走進一家咖啡館或書店，看門口坐著的納西族老奶奶，聚精會神縫制著各類東巴圖案，一下午的時光就悄悄溜走……

　　麗江，用它的柔軟時光，給每個人呈上一份夢里夢外的安詳與寧靜，茶一樣清淡，陽光一樣溫暖。

　　點評嘉賓：楊陸